(пред. гл.Глава 8. Богослужение -http://lawyer-rossia.mirtesen.ru/blog/43811525075)
гл.Глава 9. Открывая дверь: Исповедь
Таинство Исповеди (Покаяния) традиционно совершается во время богослужения, хотя уставом (нормами церковной жизни) как раз с ним и не связано.
Ио, прежде, чем говорить о том, как совершается Исповедь, нужно прояснить, зачем она установлена в Церкви. Скажем сразу, что исповедь — установление евангельское: «Исповедайте убо друг другу согрешения...» (Иак. 5, 16). Итак, Исповедь есть Таинство очищения от грехов. Ио что такое грех?Вся сложность христианского понимания греха в том, что явление это многоплановое: с одной стороны — дело, с другой — состояние (страсть). Дело же может быть совершённое, а может быть помысленное. Но, кроме того, на грех можно смотреть и как на противление Господу, как на оскорбление Его Любви к нам. Справедливо также называют грех «духовным ядом», отравляющим, убивающим нашу душу. Итак, попробуем во всём этом разобраться.
Согласно определению «Толкового словаря» Даля, грех — это поступок, противный закону Божию. Но что же такое закон Божий? Что знает об этом сейчас большинство людей? Проверить это не сложно — спросите первого встречного на улице: «Скажите, пожалуйста, как Вы считаете, что такое грех?». Девять из десяти ответят, крепко подумав: «Ну, убить, если кого». Ещё подумав: «Родителей когда обижают», иногда добавят, но уже с ноткой сомнения: «Украсть, наверное, чего-то там...» И что характерно, редко-редко, почти никогда не вспомнят о грехе блуда — так привыкли к тому, что это не блуд, а секс — «законно-спортивный» элемент жизни. Такое представление о грехе опирается на крайне скудное, где-то краем уха слышанное знание о десяти заповедях ветхозаветного закона, данного Богом Моисею на горе Синай. Вот эти заповеди:
I. «Я Господь Бог твой, да не будет у тебя никаких других богов, кроме Меня».
II. «Не сотвори себе кумира» (не делай себе никакого идола).
III. «Не произноси имени Бога твоего всуе» (напрасно).
IV. «Помни день субботний («шаабат» — день седьмой), чтобы свято хранить его, шесть дней работай и делай в них все свои дела, день седьмой посвяти Господу».
V. «Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы хорошо было тебе и чтобы продолжались дни твои на земле».
VI. «Не убий».
VII. «Не прелюбодействуй».
VIII. «Не укради».
IX. «Не произноси на ближнего своего ложного слова» (не лги).
X. «Не желай жены ближнего твоего, не желай дома ближнего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни скота его и вообще ничего, что есть у ближнего твоего» (не завидуй).
Ну, что же — знать этот закон (десятисловие, или декалогий) необходимо: это фундамент не только христианской, но и всей общечеловеческой духовности и морали. И знать, конечно, нужно не только пятую и шестую, а все заповеди. Знать, понимать, руководствоваться ими, — но и это ещё не всё. Дело в том, что наш новозаветный христианский закон неизмеримо более глубок: кроме «грешен словом и делом» он имеет ещё одно измерение — «и помышлением». Вот что говорит Сам Христос в Евангелии от Матфея: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего… подлежит суду... Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём» (Мф. 5, 21-22; 27-28). Вот ключевые слова: «Прелюбодействовал в сердце своём», — т. е. грех из сферы действий, поступков переводится в сферу состояний, чувств. И здесь — колоссальный сдвиг в понимании! Если большинство из нас могут спокойно сказать: «Нет, никого не убивал», а кое-кто даже сможет без лукавства признать себя непричастным к греху блуда, то увидим ли мы такого человека, кто искренне скажет: «Гневаться, раздражаться, обижаться? Осуждать кого-либо? Иметь нескромные, нецеломудренные мысли? — Нет, со мной этого никогда не бывало!»? Думаю, что не увидим, а если и увидим, — то можно без сомнения утверждать, что встретили мы человека с абсолютной душевной слепотой. Так что, друзья мои, приходится признать — воистину все мы «в бездне грехов валяемся»: ведь не проходит дня, часа, а то и минуты, чтобы не согрешили мы раздражением или нечистыми мыслями, осуждением или завистью, праздностью или унынием.
Что же порождает грех?
Мы разобрались, что грех может быть «делом», а может быть «помышлением». Теперь заглянем глубже. Что порождает грех? Источник его лежит в самых глубинах нашей души — в том, что называется страстью. По определению «Полного церковнославянского словаря» страсть — это «сильное желание чего-либо запрещённого», т. е. желание совершать грех. Сама по себе страсть есть уже грех — «грех состоянием», но это и потенциальная возможность совершения греха делом, воплощения его в конкретном поступке. Так, страсть сребролюбия (любовь к деньгам, богатству), при непротивлении ей и при способствующих внешних обстоятельствах, может реализоваться в грех воровства; страсть раздражительности — в грех рукоприкладства (побои, драка); страстное состояние отчаяния — в грех самоубийства. Как мы видим, все эти грехи: воровство, рукоприкладство, самоубийство и пр. — коренятся в соответствующих страстях. Но дело в том, что и сами страсти эти также есть грехи, более того, именно они — страсти — и есть грехи «в первую очередь», ибо, постоянно гнездясь в душе человека, побуждают его к совершению грехов делом — к падениям. Поэтому грехи делом не только вторичны по происхождению, но и гораздо легче преодолеваемы на практике (удержать себя от воровства, к примеру, гораздо проще, чем удержать свою душу от страстного желания приобретать материальные блага). Искоренение страстей — основное содержание православной аскетики. Святые отцы учат, что источник страстей — искушающая душу человека бесовская воля; почва для их произрастания — заражённая первородным грехом падшая природа человека; сила, противостоящая страстям, — свободная воля богоподобной человеческой личности; оружие для борьбы со страстями преподаётся Православной Церковью. Однако всё это уже тема отдельного, большого разговора.
Здесь же мы приводим только перечень основных страстей (по мере возрастания их опасности для души), как они определяются святыми отцами Церкви, — с противопоставлением им соответствующих доб Каково же действие греха на душу человека? С одной стороны, как мы уже говорили, грех постепенно умерщвляет душу, «отравляет» её собой. Если угодно, действие греха можно сравнить с действием радиации на тело человека. Это «духовная радиация», постепенно, но неуклонно разрушающая душу. А ведь душа должна не только кое-как существовать, прозябать — она должна развиваться, формироваться; она должна успеть приготовиться и созреть ко времени перехода в вечную жизнь. Так плод в материнском чреве созревает, готовится к рождению в мир. Беда, если мать в это время помышляет только о развлечениях или о том, например, чтобы выгодно подработать на каком-нибудь токсичном производстве. О печальных последствиях этого не хочется и говорить. Безумной назовут такую нерадивую мать большинство нормальных людей — и будут правы. И столь же прав Предтеча и Креститель Господень Иоанн, который нам, «нормальным» людям, сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3, 2). И это нам сказал Христос: «Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то [богатство], что ты заготовил?» (Лк. 12, 20.)
И вновь повторим — да, все мы «беременны» душой: носим, вынашиваем её для рождения в будущее Царствие, — но помним ли мы об этом? Заботимся ли о ней? Или отравляем её «токсинами» грехов, угнетаем её тяжким грузом своих страстей, собственноручно обливаем её «грязью духовной»?
Убийство души (а святые отцы говорят, что душа может омертветь ещё при жизни тела) — вот тот фатальный исход, к которому приводит легкомысленное отношение ко греху, привычка жить во грехах — извиняя самого себя тем, что «все так живут». Предостерегая нас от этого пагубного самооправдания, Господь учит: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14).
И ещё совершаемый нами грех — это нанесение прямого оскорбления Богу. Ведь Сам Христос открыл людям, что Бог для каждого из нас не некий непознаваемый Абсолют, абстрактный принцип, но «Отец наш Небесный». ОТЕЦ! Вдумайтесь в это! Ведь именно это делает христианство религией любви, а не закона! Но такое высокое отношение требует взаимности — не только бесконечно милосердной и долготерпеливой заботы Отца о Своих страждущих чадах, о каждой человеческой личности, но и нашего достойного, сыновнего отношения к Небесному Отцу — дайте «Божие Богу» (Мф. 22, 21).
Грех есть непослушание воле Божией. Но не является ли оскорблением для земного, во плоти человеческой, отца, упорное, злонамеренное, нераскаянное непослушание его воле, его указаниям, просьбам, его авторитету? Не тем ли более — непослушание воле Небесного Отца? И если земной отец, испробовав все средства увещевания и вразумления, в конце концов, не только имеет право, но и обязан прибегнуть к наказанию, — то не вынудит ли, в конце концов, и небесная справедливость отступить небесное долготерпение? Как говорят в народе: «Бог долго терпит, да больно бьет».
Ещё страшнее выглядит ситуация, если мы посмотрим на неё с точки зрения искупительной Жертвы Спасителя — Его добровольной Крестной Смерти за грехи мира. Все скорби мира, включая и непреодолимое человеком проклятие смерти, есть последствия греха, берущего начало от грехопадения прародителей Адама и Евы. Христос вочеловечился, чтобы это проклятие преодолеть, чтобы превратить смерть из кошмарного тупика в дверь, ведущую в лучшую, совершенную жизнь, изначально уготованную Богом человеку по его сыновнему достоинству. Христос Сам, будучи совершенно чист даже от тени греха, добровольно взял на Себя все последствия греха вплоть до смерти, «смерти крестной» (Флп. 2, 8). Он «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века» (Гал. 1, 4). Спаситель, распявшись за нас, сделал возможным искупление грехов для всех людей, ищущих Царствия Божия, — от Адама до последнего человека последних времён. И таким образом мы, совершая грехи, вновь и вновь становимся соучастниками Его распинания. О, ужасное зрелище! Одну руку всё время просительно протягиваем к Распятому Христу с молением (если не с требованием): «Дай нам то, дай это, помоги, защити нас», — а другой рукой — молотком по гвоздям, пронзающим Его Пречистое Тело!
Поистине, невыносимая картина. Кажется, как можно жить, если так это всё видеть? Ведь избавиться в нашем скорбном мире от греха невозможно: «.несть человек иже жив будет и не согрешит» — с грехом можно только бороться; но как с этим сосуществовать: с «грехом — ядом», с «грехом — оскорблением», с «грехом — распинанием»?! Однако, хотя действительно «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19, 26). И становится это возможным потому, что существуют два великих понятия, два ключевых момента в отношениях Бога к человеку и человека к Богу: милосердие и покаяние. И именно Таинство Покаяния, или Исповеди реально объединяет эти два понятия во единое благодатное действие.
Итак, что же такое спасительное Таинство Исповеди?
Мы говорили, что грех — это грязь, — так вот, Исповедь есть баня, омывающая душу от этой грязи духовной. Мы говорили, что грех есть яд для души, — так вот, Исповедь есть лечение отравленной души, очищение её от яда греха. Баню принимать посреди улицы человек не будет, от отравления на ходу не излечится: для этого нужны соответствующие учреждения. В данном случае таким богоустановленным учреждением является Святая Церковь. Спросят: «Ио почему нужно исповедоваться именно в присутствии священника, в обстановке именно церковного Таинства? Разве Бог не видит моего сердца? Если я сделал плохо, согрешил, но вижу это, стыжусь этого, прошу у Бога прощения — разве этого недостаточно?» Ио, друг мой, если, к примеру, человек упал в болото и, выбравшись на берег, стыдится того, что весь в грязи, — разве этого достаточно, чтобы стать чистым? Разве одним чувством отвращения он уже омылся? Чтобы смыть грязь, нужен внешний источник чистой воды, а чистая омывающая вода для души и есть благодать Божия, источник, откуда изливается вода, — Церковь Христова, процесс омовения — Таинство Исповеди.
Подобную же аналогию можно провести, если смотреть на грех как на болезнь. Тогда Церковь — это больница, а исповедь — лечение болезни. Причём саму исповедь в этом примере можно рассматривать как операцию по удалению опухоли (греха), а последующее за ней причастие Святых Даров — Тела и Крови Христовых в Таинстве Евхаристии — как послеоперационную терапию по заживлению и восстановлению организма (души).
И, наконец, мы можем рассматривать исповедь ещё в одном аспекте — как испрошение прощения у Господа за нанесение Ему оскорбления. Действительно, ведь мы с вами уже говорили о том, что любой грех есть оскорбление Бога — и как ослушание воли Небесного Отца, и как участие в распинании Сына Божия Иисуса Христа. Да, Господь действительно бесконечно милосерден. Он действительно в Своей безмерной Любви и долготерпении терпит то, что не стерпел бы ни один человек на Земле, даже убийство Своего единственного Сына. Ио этому милосердию, этому долготерпению нужно дать место действовать — попросту говоря, извиниться перед Богом, ибо нераскаянный грех сам не допускает к себе милосердие Божие. Представь себе, друг: вот ты встал утром с бодрым настроением, вышел во двор и... неожиданно, без всяких причин, попал под вспышку ярости со стороны соседа; как говорится, обругали с ног до головы. Настроение на весь день испорчено... И вот следующее утро. С опаской выходишь во двор, со смущением смотришь в сторону соседа — и вдруг видишь человека с огорчённым лицом, с раскаянием в глазах. «Прости, сосед, я вчера был не в себе, — слышишь от него. — Не знаю, что со мной было, просто помрачение какое-то... Разреши, я как-то заглажу свою вину». — «Ну что ты, — ответишь ты ему, — забудем об этом, Бог тебя простит, не скорби, я на тебя не держу зла. Всякое бывает». И добрые отношения восстановлены к общей радости.
Как легко нам бывает простить искренне кающегося, как необходимо нам самим каяться перед теми, кого мы обидели!.. Но не тем ли нужнее наше покаяние перед Богом — Отцом Небесным? Ведь такого количества грехов, как перед Ним, мы не имеем ни перед одним человеком.
Итак, чтобы получить прощение своих грехов, нам нужно в них покаяться — исповедаться. Чтобы очиститься от скверны греха, нам нужно прибегнуть к очистительному Таинству, нужно принять этот дар Божий — Таинство Исповеди. При этом мы должны от всего сердца верить в Бога, понуждать себя к исполнению Его заповедей, сокрушаться о своих грехах, каяться в них — и тогда можно надеяться на милосердие Божие: «Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9, 13).
Свежие комментарии